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[转帖]流变学与中医学的关系随想(2)（2010-02-05 15:46:31）

标签：管子 精气 提出 天地 时代 古代  

1. 万物皆流与万物皆气的理念出于同一时代。

古代中国和古代希腊几乎同时提出相似的观点，其中的深层次原因值得深思。

提出的“万物皆流”的古希腊哲学家赫拉克利特的生卒年代：公元前540～公元 前475年。

老子（约公元前600 - 公元前500）《道德经》中已有万物皆气的理念“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“一”即“气”

庄子（约前369年—前286年），明确提出“故万物一也……通天下一气耳”的思想。

2.古代中国万物皆气的思想

人由气构成的思想在春秋战国时代已经存在。 《管子》曰：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星”(《管子.内业》)，指出了精气是构成宇宙万物的基本物质。“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人”(《管子.内业》)，提出了人亦是依靠精气而产生的 。“气者身之充也”(《管子.心术下》)，认为人体是由气充满的。 《管子.枢言》曰：“有气则生，无气则死，生者以其气。”提出了气的有无是生死的关键，即他认识到宇宙万物都由精气而生成，人亦是靠精气来获得生命，总而言之，人体由气充满。《管子》此说，影响力比较大，《庄子.知北游》曰：“故万物一也……通天下一气耳”，提出天下万物都渊源于气，又《庄子.知北游》曰：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”，认为人是气聚合形成的。而且《荀子.王制》曰：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”揭示了人和天地万物都以气 为存在的基础。《吕氏春秋》亦继承了管子的“精气说”。 另外，《冠子》提出了“元 气说”，即认为气是宇宙万物的本源并决定万物的形态和性质。然而《管子》不拘于此 ，他将意识的起源和精神活动都用精气说来解释。 例如，他说“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星，流於天地之间，谓之鬼神，藏於胸中，谓之圣人”(《管子.内业》)。 提出了精气不但生成五谷、列星等有形物质，形成天地间的鬼神，而且可成为圣人的智 慧。 

《黄帝内经》更是以一气为主线，阐述了天地宇宙、人体生命的运动变化规律。

气本体论的思想是《内经》的基本思想，《内经》全篇都有所体现。例如，《素问.阴阳应象大论》曰：“天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。”《素问 .至真要大论》曰：“天地合气，六节分而万物化生矣”，指出了天气和地气相合产生万物 ；《素问.宝命全形论》曰：“人以天地之气生”，“天地合气命之曰人”，《素问.六节藏象论》曰：“气合而有形”，揭示了人亦是天地的气相合而产生的。 故《灵枢.决气》 曰：“余闻人有血气津液血脉，余意以为一气耳”，指出了精、气、津、液、血、脉只是一气而已；《灵枢.营卫生会》曰：“人受气於谷，谷入於胃，以传於肺，五脏六腑，皆以受 气。”指出了人体各脏腑器官的机能活动亦是气在产生作用。 《内经》认识到精神 活动也受气的滋养并靠气的作用表现于外，云：“神者，正气也”，“血气者，人之神”（《 素问.八正神明论》），“故神者，水谷之精气也”（《灵枢.平人绝谷》），“血者，神气也”（《灵枢.营卫生会》)。总之，《内经》受到了先秦时代气本体论的影响，认识到人体生命的根源就是气。

3. 同一时代，还有一个伟人：释迦牟尼

根据《辞海》，有关释迦牟尼佛生卒年代，北传佛教据汉译《善见律毗婆娑》“出律记”推断为公元前565-前486年；南传佛教则作公元前624-前544年或公元。这基本上与老子、庄子、赫拉克利特的生活时代相差无几。

由此可以看出，在那个时代，地球上几大文明古国的文化发展水平相差不远，几乎同时达到顶峰，如果用古代文明统称的话，与现代文明可谓是天壤之别。

感觉现代文明对宇宙的认识远远不如古代文明深刻。

由此，我想：关于人的问题，单靠科学是搞不定的，离不开古代文明那一套思维方式和方法。一味深深钻入分子之内、DNA之间，怕是要渐行渐远。如何古今结合，古为今用是个需要思考的问题。